五月初五是我国端午节,也称重五节、端阳节、天中节、午日节、草蒲节、解粽节、浴兰节、女儿节。俗称五月节,冀豫等地还称为“五月单五”。按照古代干支纪年,五月为午月,五月初五即午月午日,所以称之重五或重午。端为首次、第一,所以称端午。五为阳数,所以也称端阳。此日接近一年的一半,所以又称天中节。古时,是日少女须配戴灵符,头答榴花,极尽美艳之姿,所以也称女儿节。唐初该节名称多混用。由于唐玄宗生于八月初五,为了避讳,就正式将此节定名为端午。 建国后诗人们还经常举行端午诗会,抒发热爱祖国、热爱家乡的壮丽情怀。作为国家非物质文化遗产保护项目,端午节在人们心目中日益凸显。2005年春,韩国抢注端午祭引起了国人的关注和愤慨,也因此产生了强烈的民族文化自尊和自觉,对此节和所有民族节日更为重视。 端午节的来历农历五月五日是端午节。端是“开端”、“初”的意思,五月开始;“午”,先秦时与“五”相同。端午就是五月开端的第五天。五月端午,又称端五、端阳、重五或重午。 端午节的其他来历说关于端午节的来历,说法甚多,诸如卫生防疫说、恶月恶日说、送瘟禳灾说(龙舟竞渡的前身)、龙的节日说等等,以上各说各本其源。 端午节的来历-卫生防疫说起源于三代的夏至节,其最原始的含意是祈神求福、避邪保健,也是自古相传的“卫生节”。人们在这一天打扫庭院,挂艾悬菖,佩戴香囊,饮雄黄酒,激浊除腐,上山采药,杀菌防病,这些活动反映了中华民族早期对疾病的预防意识。端午节的核心理念就是卫生防疫。一到仲夏,高温多雨,地气卑湿,苍蝇蚊虫四处传播疾病,在古代流行病的死亡率非常高。据《长沙县志》记载,公元208年5—7月湖南爆发流行病,大批百姓死亡。古人认识到,这类疾病显然同家庭环境和个人卫生有着密切的关系,这样一来端午节的卫生防疫习俗也就成为人民珍爱生命、呵护生命的第一要务了,这是古代人民用生命换来的生存经验。 端午节的来历-恶月、恶日说恶月、恶日说成为端午节的起源说之一,在众多的古书籍中都有详尽的记录。《吕氏春秋》说:“是月也,日长至,阴阳争,死生分,君子斋戒,处必掩身,欲静无躁,止声色,无或进,薄滋味,无致和,退嗜欲,定心气,百官静事无刑,以定宴阴之所成。”夏至这个概念,在准确推算之前,一般人只模糊地知道日长之日在五月,故称五月为恶月。《荆楚岁时记》载:“五月俗称恶月,多禁忌曝床荐席,及忌盖屋。”《续汉礼仪志》云:“五月五日朱索五色桃印为门户饰,以止恶气。” 端午节的来历-龙节说关于端午节的起源,还有另一种说法,就是龙节说。这种说法来自于闻一多的《端午考》和《端午节的历史教育》,他认为五月五日是古代吴越族“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。 端午节的由来旧历五月五日是端午节,是我国夏季最重要的传统节日。古代“午”与“五”同音,所以端午又称端五、重午或重五。五月五日古人又有以兰草汤沐浴的习俗,所以又叫“浴兰节”。道教又称此日为“地腊节”。唐宋时此日午时为“天中节”,所以它又称为端阳节、端午节。端午节的别称之多,间接说明了端午节俗起源的歧出。事实也正是这样的。 端午节由来于纪念介子推东汉时蔡邕《琴操》说:“介子绥(即介子推)割其腓股以送重耳。重耳复国,子绥独列(未)所得。绥甚怨恨,乃作龙蛇之歌以感之,遂遁入山。文公惊闻,迎,终不肯出。文颁令燔山求之,子绥抱木烧死。文公讼民五月五日不得举火。”东晋·陆翔的《邺中记》亦有类似记载。 端午节由来于纪念伍子胥端午节的第二个传说,在江浙一带流传很广,是纪念春秋时期(公元前770一前476年)的伍子胥。伍子胥名员,楚国人,父兄均为楚王所杀,后来子胥弃暗投明,奔向吴国,助吴伐楚,五战而人楚都邹城。当时楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后,其子夫差继位,吴军士气高昂,百战百胜,越国大败,越王勾践请和,夫差许之。子胥建议,应彻底消灭越国,夫差不听,吴国宰相受越国贿赂,谗言陷害子胥,夫差信之,赐子胥宝剑,子胃以此死。子胥本为忠良,视死如归,在死前对邻舍人说:我死后,将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上,以看越国军队人城灭昊。说罢便自勿J而死,夫差闻言大怒,令取子胥之尸体装在皮革里,于五月五日投人大江。因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。南朝刘宋邯郸淳《曹娥碑》说:“五月五日,以迎伍君。”史载伍子胥尽忠于吴,后被吴王夫差所杀,抛尸于江,化为“波神”(《梦粱录》)。以《曹娥碑》所说,在当时江浙的民间传说中,伍子胥死于五月五日,因而才有“迎伍君”的习俗。 端午节由来于纪念孝女曹娥晋人虞预《会稽典录》说:“女子曹娥者,会稽上虞人。史能弦歌为巫。汉安帝三年五月五日于县江沂涛迎波神溺死,不得尸骸,……”。所以江浙人海以五月五日纪念之。 端午节的第三个传说,是为纪念东汉(公元23一220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人,父亲在汉安帝二年(108年)溺于江中,数日不见尸体,当时孝女曹娥年仅十四岁,沿江寻找父尸,昼夜哭号不绝。过了十七天,在五月五日也投江,数日后抱出父尸。就此传为神话,继而相传至县府知事,县府知事令度尚为之立碑,让他的弟子邯郸淳作辞颂扬。 端午节由来于祭“地腊”《道书》云:“五月五日为地腊,五帝校定生人官爵,血肉盛衰,外滋万类,内延年寿,记录长生,此日可谢罪,求请移易官爵,祭祀先祖。” 端午节由来于纪念屈原六朝梁人吴均《续齐谐记》载:“屈原以五月五日投汨罗而死,楚人哀之,每以此日作筒贮米投江祭之。”宗懔《荆楚岁时记》亦载:“屈原以是日死于汨罗,人伤其死,所以并将舟楫以拯之,今竟渡是其迹。” 据《史记》中《屈原贾生列传》记载,屈原是春秋时期楚怀王的大臣,他倡导举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰等人的强烈反对。屈原遭馋去职,被赶出都城,流放到玩、湘流域。他在流放中,写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇,独具风貌,影响深远(因而,端午节也称诗人节)。 端午节由来于吴越民族图腾祭近代大量出土的文物和考古研究证实,长江中下游广大地区,在新石器时代,有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属,据专家推断是一个以龙为图腾的部族,史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说表明,他们有断发文身的习俗,生活于水乡,自比是龙的子孙。其生产工具,大量的还是石器,也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中,烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的,是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越人,端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中,大部分百越人已经融合到汉族中去了,其余部分则演变为南方许多少数民族,因此,端午节成了全中华民族的节日。 端午节风俗农历五月初五是我国民间重大的传统节日端午节。端午节也叫端五节、端阳节、重五节、重午节,民间俗称五月节。 “仲夏端午。端者,初也。”端,就是事物的初始;午,是十二地支之一。最初端五意为着每月初五日。由于“五”与“午”同音,因此端五又叫端午。后来特别将五月初五称为端五。到了唐代,因唐玄宗八月五日生,为了避讳,正式将端五改成端午。 提起端午节,人们马上就会想起屈原。屈原是我国古代伟大的爱国诗人,生长在二千多年前战国末期的楚国,官位仅次于宰相。由于楚王宠信奸信、听信谗言,将忠贞的屈原削职流放。屈原在流放期间,写下了抒发自己忧国忧民情怀的著名诗篇《离骚》等。当他听说楚国都城郑都(今湖北江陵县境内)被秦国攻破,痛不欲生,于公元278年农历五月初五,怀抱石块,纵身跳人滚滚的泪罗江。屈原投江后,江中渔夫纷纷赶来打捞,一直不见屈原的尸体。一个渔夫把原本为屈原准备的粽子、鸡蛋等扔进江中,说是让鱼龙虾蟹吃饱了不再吃屈原的尸体。一个老医生拿出一坛雄黄酒倒人江中,说是可以药昏蛟龙水兽,以免伤害屈原。突然,从江中浮起一条昏晕的蛟龙,龙须上还沾着屈原的衣襟。人们悲痛万分,就将蛟龙拉上岸,剥皮抽筋以解恨,还将龙筋缠在孩子们的手腕、脖子上,并用雄黄酒抹七窍,说可以防害虫伤害。从此,人们便把五月初五定为屈原纪念日。 但是,端午节的真正起源并不是这样的,这个故事只不过表达了人们对屈原的热爱和怀念。实际上,早在屈原之前端午节的习俗就已流传开了。近代学者闻一多先生认为,端午节是四五千年前居住在南方的少数民族吴越族的节日。吴越族的图腾是龙,为了得到龙的保护,表明龙子的身份,他们每逢农历五月初五这天,就要举行盛大的图腾祭。他们文身刺龙,将各种食物装在竹筒中,或裹在树叶里,一面往水中扔,献给龙吃,一面自己吃。为了给龙、也为了给自己取乐,他们还在急鼓声中划着那刻成龙形的独木舟,在水面上作竞渡游戏。所以,端午节实际上是一个龙的节日。在数千年的历史发展中,大部分百越人已经融合到汉族中去了,其余部分就演变为南方许多少数民族,于是端午节就成了全中华民族的节日。大量的出土文物和考古研究均证实了闻一多先生的考证。 当然,关于端午节的起源还有多种说法。但在众多的说法中,还是以纪念屈原一说流行最广,就是闻一多先生也赞成保持纪念屈原的传说,认为这些传说包含着“无上的智慧”和深远的意义。早在宋代,朝廷就追封屈原为忠烈公,把五月初五定为端午节,传谕全国纪念,并让人们佩带香囊,表示屈原的品德节操馨香溢世、流芳千古。 端午节的主要活动是赛龙舟。赛龙舟是我国南方水乡的一项游乐活动,大都在端午节期间举行。关于赛龙舟的起源,也有多种说法。据西汉《越绝书》记载,越王勾践与吴国打仗,战败被俘。他在吴国忍辱负重三年,骗得夫差的信任,被放回越国。勾践为了收回失地,卧薪尝胆,于五月五日成立水师,借嬉水竟舟为名操练水战,终于灭了吴国。他的这种坚忍不拔的精神,感动了不少人。人们为了纪念他,便于五月初五这天划舟竞渡。东汉《曹娥碑》则认为是为了纪念孝女曹娥。 吴王夫差杀了伍子胃后,将其尸体装人皮革袋扔进钱塘江,从那时起钱塘江就常常掀起怒潮,五月五日最汹涌,直冲人越国境内,人们说是伍君显灵。他的女儿曹娥便在这天驾舟迎潮,拜见父亲。人们出于对伍子胥的尊敬和对曹娥的同情,就驾舟相伴,后来逐渐发展成群众性的竞渡活动。但屈原死后,人们便把端午赛龙舟与纪念屈原联系起来,说是为了拯救屈原或为屈原招魂。 古代赛龙舟十分热闹。唐代诗人张建封的《竞渡歌》对一千多年前的赛龙舟情景作了生动的描绘:“鼓声三下红旗开,两龙跃出浮水来。鼓声渐急标将近,两龙望标目如瞬。”在泪罗江畔,每年端午都要举行龙舟比赛,赛前还有隆重的竞渡仪式。人们穿着节日的盛装,抬着龙头,先到屈子庙前举行祭祀和朝拜,祭毕才开始赛龙舟。龙舟分青龙、黄龙、白龙等,不仅船身,就连龙舟上的那些族旗、罗伞和划手们的服装乃至船桨的颜色,都是一致的。比赛开始时,群龙一齐下水,一声炮响,船似箭发,两岸欢呼,鞭炮齐鸣,真是热闹极了!比赛有场地,规定路线,划定起点、终点,还进行编组、编号,分初赛、复赛、决赛三个阶段。明清时,长江一带的龙舟,最长的有十一丈五尺,有桨八十支,短的也有七丈多,桨四十余支,划动时犹如游龙戏水。 福建的龙舟其龙首雕刻的龙,口能开合,舌能转动,栩栩如生。上海黄浦江的赛龙舟,过去曾盛行夺标,即在终点设有投标船,当竞渡的龙舟到达终点时,投标船就将标投人水中,让各船争夺。标分鱼标、鸭标和铁标等。因此,龙舟上除有划手外,还得挑选一个水性特别好的人,专司夺标之职。因为系着红布的活鱼标、活鸭标固然难捉,铁标沉人水底,更非得有好的潜水本领不可。赛龙舟体现了我们祖先要战胜大自然,包括战胜最神圣不可侵犯的图腾的英雄气概和整体奋进精神。通过这种形式,大家齐心协力将龙—这一既崇拜又想征服的对象,调耍一番,以显示自己的力量,从而让龙低头,以赢得人间风调雨顺、国泰民安。 吃粽子是端午节特有的风俗。古代粽子又叫角黍、筒粽。魏晋时期,端午吃粽子已非常盛行了。周处《风土记》说:“仲夏午日,烹鹜(鸭子)角黍。又以扰叶裹粽黍米煮之,状似尖角,故名角黍。”晋人刘义庆的《世说新语》将棕子与屈原联系在一起,他说:“周时,楚屈原以忠被谗,见疏于怀王,遂投汨罗江以死。后人吊之,因以五色丝角条(粽子)于节日投江以祭之。” 早在唐朝,棕子就成了节日和市场上的美味食品,当时的粽子已包有多种果仁,味道非常好。宋朝已有艾香粽子。用芦叶包粽子是明朝才有的事,芦叶不但光滑不粘米粒,而且有一种特别的香味,这时的粽馅也更多了,有蜜糖、豆沙、猪肉、松仁、枣子、胡桃等。清朝已有了火腿粽子。吃棕子的风俗,千百年来盛行不废,甚至流传到日本、朝鲜和越南等国。 “饮了雄黄酒,百病都远走。”古代过端午节还有喝雄黄酒的习俗,有的地方还在房屋内外洒雄黄水,在孩子的耳朵、鼻子和额头上,涂抹雄黄,以驱虫除秽、杀灭病菌。看来,中国古人早已认识到雄黄具有杀虫解毒的功效。但是,从现代科学的角度来看,喝雄黄酒对身体是有害的,它会损伤肝脏,甚至导致癌症。因此,现代过端午节再也没有人喝雄黄酒了。 此外,古人过端午节还要悬插白艾和葛蒲。民谚道:“清明插柳,端午插艾。”人们把插艾和曹蒲作为端午节的重要内容之一。艾,又名家艾、艾篙,它所产生的奇特芳香,可以驱蚊蝇、虫蚁,净化空气。营蒲也含有挥发性芳香油,是一种提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。今日看来,悬菖蒲、插白艾是有一定科学道理的。农历五月初五,时值初夏,多雨潮湿,细菌繁殖快,人易染病。悬曹蒲、插白艾可以借助它们挥发的气味清洁空气、消除病毒。 特别有意思的是端午节这天,心灵手巧的妈妈们还要用麻扎成小巧玲珑的小扫帚、小葫芦,用五色花布或丝绸做成小辣椒、小黄瓜、胖娃娃、小沙灯、小棕子等各式各样的小玩艺,然后用五彩丝线连在一起,拴在儿女们的衣扣上,据说能避瘟疫和灾祸。姑娘们则要精心绣制玲珑剔透的香粉荷包或香囊,内装芳香馥郁的药物如丁香、甘松、白芷、细辛、山奈等,或用五彩丝线织网络装樟脑丸。这都是为了清洁辟秽。 作为中华民族共有的一个大型传统节日,端午节本是一个龙的节日,它的很多习俗本来早已有之,与屈原没有任何关系。但是,“节分端午自难言,万古传闻为屈原”。几千年来,人们却偏要盛传着、相信着五月初五就是屈原投江殉难日,把赛龙舟、吃粽子等牵扯到纪念屈原这个能为广大群众所接受的美好愿望上去。这就说明屈原已不只是那个楚国逐臣屈原了,他已被悠久的节日文化和民族心态推崇、升华成一种人格力量,这种爱国优民、刚直不阿的人格力量是铸造中华民族魂的重要组成部分。端午节就是一个敬仰和向往这种人格力量、民族英魂的节日。 |